“君子怀德,小人怀土”其中的“土”应该怎样解释,整个句子又该如何理解?

发布作者:[db:作者]
发布时间:22-02-21

网友回答:

“君子怀德,小人怀土”这句话,出自《论语·里仁》,想要准确的理解这句话,还需要联系上下文:

子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

题主所说,杨伯峻老先生在《论语译注》中解释的“君子怀念道德,小人怀念乡土”,在意思上是正确的,但可能对于还没吃透《论语》的人来说,仍旧比较含混。下面,我们根据整句话的含义,来一一说明题主的几点疑问:

第一,“土”应该如何解释?“怀土”是乡愁的意思吗?

第二,“小人”应该如何解释?

第三,整个句子应该如何解释?

首先,“土”在此处,是故土、乡土的意思。“怀土”在古代汉语中有两个常见意思,第一是安于所居之处,第二是怀念故土。此处应该采用第一个,也就是安土重迁,安于所居之处,并非乡愁的意思。

其次,在《论语》中,经常有“君子”和“小人”对举的例子,这些“君子”“小人”,都是基于一般人而言的,不是严格意义上的居高位者与无地位者。“君子”可以理解为有远见、有德行的人们,“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人们。在简单意译中,也可以直接称为君子和小人,不作特别解释。

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非常感谢大家在评论区的热烈讨论,《论语》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一个关键问题,学界也有各种不同的看法,这里陈述的只是一家之言,也欢迎大家一起讨论。

关于这个问题,另外补充几点:《论语》中19次提到“小人”,根据这些对“小人”的描述,可以勾勒出这类人的基本特征是目光短浅、胸无大志、只关心眼前利益,但是并不一定主动地为非作歹,在现代汉语中,更接近“庸众”而非“坏人”。而《论语》中的“君子”,有从位说、从德说两种解释,但我倾向于“君子”作为孔子心中理想人格的化身,是位、德、才三位一体的,也就是说既有其名位官职,又在自己的位置上展现品德、发挥才能。

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第三,这句话的意思是:君子所想的是高尚的德行,而小人安于眼前的故土;君子敬畏国家的法律政令,而小人贪图小恩小惠。进一步解释,就是君子眼界高远,因而为了追随德行,志在四方,心中有明确的道德界限,不会随意逾矩而行;小人目光短浅,因而只安于此时身处的居所,只看中眼前的小利。因此,君子和小人就高下立判了。

希望能够帮助到题主~

网友回答:

这几句话出自《论语.里仁篇》,原文:

4. 11 子日:君子怀德,小人怀土,君子怀刑,小人怀惠。

这里的怀字不是怀念的意思,而是怀里装着,胸怀里揣着的意思,或者说心里装着。君子怀德,就是说君子胸怀里装着都是德行。

孔子那个时代,人们是以家族为生活的最小单位,漂荡流浪是不吉祥的,不象现在的人们到处打工,到处旅游那么随意。即然人们没有外出而漂荡流浪,那么这个土字就不是什么故土、乡土之意,人们没有离开自己生存的土地,又哪来的怀念故土、乡土之情呢?

小人怀土,这里的小人是指家族里专门种地的那一部分人,他们没有什么文化,也没有什么知识,不懂礼节,他们是这个家族地位最低的人。孔子用孝道来约束他们,使这些人不敢犯上做乱,这样才能保证这个家族的稳定。

古时是以农耕为生活之源,一个家族必然会有一些土地,耕种这些土地是维持这个家族生存的唯一物质保障。那么这个土字就是耕田,田园之土,种植之农耕之土。

小人怀土的意思,就是一个家族种地的那些人,胸怀里或心里就装着田地,就装着他那一亩三分地,别的什么也不知道,什么也不过问。

君子怀刑,很多人都把这个刑翻译成刑罚,说什么君子怀念刑罚和法度。怎么能这样翻译呢?我们知道孔子是反对法律和法制的,更别提什么刑罚了。比如孔子说的,道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。孔子推崇的是德和礼,反对政和刑。即然孔子反对刑罚,又怎么能够让君子去怀念刑罚呢?

那么这个刑是什么意思?这个刑同型,就是类型,这个类型就是模范和榜样。君子怀德,但德是虚无飘渺的东西,没有一个标准和参照物。君子怀刑就找到了参照物,意思是说君子怀里装着有道德的那些类型的人物,这样君子怀刑就和君子怀德对应上了。

小人怀惠,大多数人都把这个惠字翻译成了小恩小惠,说什么小人就是怀念这种小恩小惠的利益。但我认为这么翻译不符合孔子的意思,因为这和小人怀土对应不上。

小人怀土说的是小人心里就装着他那一亩三分地,那么这一亩三分地里长什么呢?谁都知道长的是粮食,如果粮食用一个字来表示,是不是用这个穗字来表示,这个穗字就是稻穗、谷穗,即粮食的头。把穗的禾木边去掉,就变成惠了,所以小人怀惠,正确的理解就是小人怀里装着是土地里的粮食收成,这样就和小人怀土对应上了。无论哪个朝代的农民不都关心自己田地里的收成吗?就是现在的农民也一样。

这样整个句子的意思,就是君子怀里装的是德行,小人怀里装的是耕地,君子怀里装的是有道德类型的人物,小人怀里装的是耕地的收成。

(欢迎关注,探讨,分享)

网友回答:

各抒己见,百家争鸣

首先,有书君先来看看,这道题问了几个问题:

1、“土”应该怎样解释?

2、整个句子又该如何理解?

3、怀念乡土是乡愁的意思吗?

4、小人又如何理解?

要问一个字在一句话中的意思,首先要先看这句话是什么意思,而要理解整个句子,就必须先去了解说出这句话,当时的历史背景。

现在,这4个问题,有书君来为您一一解答。

答1、“土”应该怎样解释?

“君子怀德,小人怀土”这句话,是出自《论语·里仁》,子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

翻译成现代文,就是:“君子所想的是高尚的德行,而小人安于眼前的故土;君子敬畏国家的法律政令,而小人贪图小恩小惠。

因此,“土”此处应该解释是故土、乡土的意思。

答2、整个句子又该如何理解?

有书君结合上下文来理解,整个句子,当时,孔子所要表达的意思,就是:“君子眼界高远,因而为了追随德行,志在四方,他的心中有明确的道德界限,不会随意逾矩而行;小人目光短浅,因而只安于此时身处的居所,只看中眼前的小利。”

答3、根据题目的描述:看到杨伯峻老先生的论语译注,里面解释道,君子怀念道德,小人怀念乡土。怀念乡土是乡愁的意思吗?

因为“怀土”在古代汉语中,有两种解释,一是安于所居之处;二是怀念故土。而结合本文句子所表达的意思,这里应该是第一种解释,就是安于所居之处,而非乡愁的意思。

答4、小人又如何理解?

“小人”,本义专指喜欢明争暗斗,做搬弄是非、挑拨离间、落井下石这一类坏事的人。

“君子”一词,有三种释义,1、对统治者和贵族男子的通称。2、古代指地位高的人,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调政治地位的崇高。后来孔子为“君子”赋予了道德的含义,指人格高尚的人。3、对别人的尊称。

孔子曾经说君子有九思:视思明;听思聪;色思温;貌思恭;言思忠;事思敬;疑思问;忿思难;见得思义,。君子有四不:不妄动,动必有道;不徒语,语必有理;不苛求,求必有义;不虚行,行必有正。

而在《论语》中,经常有“君子”和“小人”对举的例子,因此,本文中这些“君子”“小人”, “君子”可以理解为有远见、有德行的人,而“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人。

因此,君子平日所思,都是德行,而小人所思,都是有利可图;君子心中想的是法,小人心中都是存着侥幸。

有远见、有德行的人,心中常想的是怎么以法治国,目光短浅、胸无大志的人,心中想的是怎样生存,怎样谋私利,怎么才能得到更多的实惠。

当然,学术界关于“君子”和“小人”,有着各种各样的见解,《论语》中“君子”和“小人”只是基于儒家思想的理解,只是一家之言。

但是,不管见解有何不同,每个人都要力求做一个君子,都要时刻关爱着普通大众,遵纪守法。承担起对社会和国家应尽的责任,通过自己的努力让这个时代变得更好!只有社会和谐,国家才会不断发展壮大。

有书君希望以上的解答,能够帮助题主,也希望大家一起讨论,各抒己见,百家争鸣!

有书君语:对此问题你有什么不同的见解呢?欢迎在下方留言评论,别忘给有书君点个赞哦~关注有书君,私信回复句子,有书君送你一句特别的话!

网友回答:

\”君子怀德,小人怀土\”出自《论语·里仁》。完整的句子如下:

\”子曰:’君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。’\”

从句式上看,此四句话两两相对。\”君子\”与\”小人\”是两种不同之人,\”德\”与\”刑\”均形容君子,故意思相近,\”土\”与\”惠\”形容小人,意思亦相近。

关于\”君子怀土\”之\”土\”

先看看《论语》相关注本的几种说法:

《论语注疏》中将\”怀\”解释为\”安\”,将\”怀土\”解释为\”重迁\”。

朱熹《论语集注》中将\”怀\”解释为\”思念\”,将\”怀土\”解释为\”溺其所处之安\”。

钱穆先生《论语新解》中将\”怀\”解释为\”思念\”,将\”土\”解释为\”乡土\”。

上述几种说法彼此之间虽有细微的差别。但不管是\”重迁\”、\”所处之安\”还是\”乡土\”,古今大家们都倾向于将\”土\”解释为\”某一处安定的地方\”之意。从大的方面说,我亦倾向于将\”土\”理解成\”某处安定的地方\”。《诗经·小雅·北山》有言:\”溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。\”也就是说,在古代,每一寸\”土\”均是天子所有。人们要想获得\”土\”,只能靠天子的封地所得。靠封地所得的\”土\”,一定程度上可以说是个人私有的财产。各诸侯在自己的封土内各行其政,只要诸侯不反叛,不被天子忌惮,他们的\”封土\”也就可以一代一代地延续下去,他们的子民所凭依着生活的农田、家户大多数也都可以延续下去,久而久之,人们对这些能给予他们安定生活的地方便产生了某种情结,一旦离开,就会陷入深深的依恋。

要细致地理解 \”小人怀土\”,首先要知道这里的\”小人\”是指什么样的人。与现在不同,这里的\”小人\”不大针对人品而言,只是就个人的格局大小来区分,可以理解为,\”一般的人\”。也就是说,君子坚守的是品德、德行,\”德\”在哪里,君子就在哪里,体现他们\”以德为安\”的品质,而小人则留恋安定的生活,因而,这里的\”土\”是指安居之地,所谓\”小人怀土\”即是指一种\”安土重迁\”的状态,意指不愿迁徙、奔波的小民心态。

关于\”句意\”

前已叙述,君子与小人只是就个人格局大小来区分。在孔子时代,小人只是指普通人而已。如《论语·子路》:\”樊迟请学稼。子曰:’吾不如老农’请学为圃。曰:’吾不如老圃。’樊迟出。子曰:’小人哉,樊须也!’\”孔子因为樊迟问稼穑之事,感叹樊迟是\”小人\”,只是感慨樊迟对小民之事竟具有浓厚的兴趣,而没有更远大的志向,但他并没有从其他方面对樊迟进行批判。若今天我们说一个人是\”小人\”,必定是认为此人品格、德行方面有缺陷。我们不能代入今日的思想去理解这句话的意思。

而君子,钱穆先生认为有两种解释,一种是说有德之人,一种是说有位之人。我偏向于理解成有德之人,整句话则是指有德之人与平庸之人的价值取向的不同之处。《论语注疏》中认为:\”此章言君子小人所安不同也。君子怀德,小人怀土者,怀,安也。君子执德不移,是安于德也,小人安安,而不能迁者,难于迁徙,是安于土也。君子怀刑,小人怀惠者,刑,法制;惠,恩惠也。君子乐于法制齐民,是怀刑也。小人惟利是亲,安于恩惠,是怀惠也。\”

这里的解释是一种较好的诠释,简单可概括为\”君子以德为安,小人以安为安,君子乐于法制齐民,小人则乐于享受恩惠。\”怀德的君子未必心里没有对安定生活的留恋,只是他们心中有更胜于此的信念,如孟子所言:\”生,亦无所欲也,义,亦无所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。\”君子所拥有的,正是这种\”舍生取义\”的信念,是做出了一种比重要更重要的取舍。

这句话同样体现了孔子认为\”斯文在兹\”的思想,他以\”老者安之\”、\”朋友信之\”、\”少者怀之\”作为自己的志向,而这种志向,必须通过实行仁政,恢复礼制才有实现的可能。他以自己的身份立场,开设私学,以各种方式培育各有所长的人才,为的就是他们能从不同方面治国,他虽不苛怪小人,但他仍然希望有更多的\”君子\”传承这种士大夫精神。

网友回答:

“君子怀德,小人怀土”,是《论语里仁》中的一句。把这句话用现代汉语翻译出来,应该不难。因为理解的不同,翻译的效果也不同。个人觉得,无论是古文翻成今文,还是外翻成中文,只要弄明白文字的意思,再弄明白这句话在文化系统和伦理框架中的位置,就好理解了。

“君子怀德,小人怀土”,要弄明白这句话,先要弄清楚在中国文化中延续了千年的“君子“与“小人”之辩。我们今天所说的君子,指的是道德高尚的人,而小人指的是道德水平低下的人。而在两三千年前的孔子时代,“君子“与“小人”只是社会身份的不同,而不是一种道德评价。

要讲君子,就要先讲“君“,君是一个社会群体,比如部落,族群中的领袖人物。因为他们能力出众,能够带领族群在残酷的自然与社会竞争中生存下来,大家便推他为主,这就是所谓的“君“,君主持部落事务,称为“主”,所以“君”与“主”是同义词,合成一词是“君主”。君主的儿子,就是君子。与之相对应的群众,就是小人。这是“君子”与“小人“的本义。

部族的首领之所以能在人群中脱颖而出,是因为他们有本事,懂得按自然规律办事。自然规律是“道”,明白“道”的人叫“有德”。所以,君是有德之人。以大禹为例,他是带领群众治水过程中最有本事,最有能力的人。

君主的儿子,是要继承君主的事业,所以要学习君主的本事,学习本事的过程,就是道德提升的过程。只有道德提升了,才能胜任君主的工作。

君主的概念,与“天子”与“皇帝“是不同的。在中国传统的“天下“理念下,天子具有唯一性,而君主不同,诸候国有国君,一家之主也可称为“君”。王勃《滕王阁序》:“家君做宰,路出名区”中的“家君”即是此意。

“君子”的来历讲明白了,“君子怀德”的意思就很容易理解了。君子之所以称为君子,本质的原因是“有德”。只是“德”的意思有两个方面,除了道德感之外,还包含有本事的意思。所以,君子怀德如果翻一下大概意思是:具有君子人格的人,会时时想到提升自己的道德水准与实际能力。

“小人”这个概念,是与“君子”或“大人“的概念对立出现的。世上没有绝对的小人,也没有绝对的君子。“小人怀土”之“土”说是乡土,肯定没错。但把“小人怀土“之中的“怀土”理解为故国之念,思乡之情的乡愁,虽未必错,可能也未必准确。乡愁成为一种人文情怀,应该是在秦汉之后,流官制度建立之后。起码《论语》中的这句话与此关系不大。

“小人怀土”之中体现的,应该是“安土重迁“之意。这里小人所怀之“土“,与君子所怀之“德”,也是对应出现的。君子怀德是说,君子立身处世的根本是道德能力。而小人心中所重的是现实生活,物质财富。它们都建立在土地之上。古语有“破家值万贯”之说。社会下层,能力不是很强,一般不愿意搬迁。到另一个地方,重新安置,是要花费代价的。而君子,也就是有能力的人,是不在乎这些的。不管到了那里,一切都会有。

《论语》中关于君子小人之辩的内容还有很多。比如“君子怀刑,小人怀惠”。其中的“刑”与惠也是对应出现的。刑与惠之间看似没有直接联系。如果加上一句俗话“人为财死,鸟为食亡”就好理解了。君子怀刑,不是什么利都要,所以能利身保命,小人看到利益之后什么都忘了,最后会因利亡身。

《论语》中还有许多诸如“君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡,小人常戚戚”,讲的都是君子小人之辩。

网友回答:

文化的最终归宿,是悄然形成独特的人格。如同春夜之雨,随风潜入夜,润物细无声。一个国家的主流文化,最终会在无意中塑造出一种“集体人格”。中国具有悠久的文化传统,集体人格的形成,甚至可以追溯到遥远的神话时代。女娲补天,后羿射日……如同经历了千年风霜的一颗颗种子,至今还在人们心中生根发芽。

倘若要寻求这种集体人格的最高代表,似乎应该是“君子”。

什么是“君子”?要定义“君子是什么”?是极其困难的。道可道,非常道,名可名,非常名。古人有一个非常聪明的办法,那就是描述“君子不是什么?”只要知道了不是什么,便可以领悟到是什么。比如“君子不器”,说“君子不是东西”,我们就能晓得,哦,君子使物,而不为世上乱七八糟的各种东西役使,君子更不会僵化异化成为那些东西。更进一步,抬出一个“小人”,来与“君子”作对比。于是,为了说明“君子”,“小人”往往躺枪。比如《论语·里仁》:

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

此处君子与小人对比,德与土对比,刑与惠对比。

猛一看,不免头大如斗:什么鬼?“土”怎么就成了“德”的反面教材啦?

先看“怀”。怀,就是心中包藏着,也可以是心中念念不停想着。

怀德

君子所“怀”的,是“德”。德是什么?说来话长。长话短说,简而言之,我们只要死死抓住德的最重要特征这条狐狸尾巴就可以了:德是道之用。道是宇宙天地的普遍规律,德是社会人生的公共规则。比如,德的重要范畴之一:仁,就有这个世界不是阁下一个人的,宜推已及人这种普遍、公共的含义。

怀土

土是什么?

土就是自留地。自己的一亩三分地,可以生长出青椒、蓝莓、黄瓜、绿豆、紫苏以及红高粱。所谓“怀土”,就是眼中只看见、心中只想着自己的那块地。因为土地可以生长“物”,可以产生“利”,因此,“怀土”也就是“怀私利”,就是沉溺于私利这口深井,而忽视了外边的天空。这似乎不能算是一种“恶”。当然不是“恶”,只不过是“小人”而已,算不得“君子”。

君子当然也要穿衣吃饭,君子当然也喜欢“土”,并对“土”充满感激之情,但君子不“怀土”。“怀土”,有沉溺于自己的小天地的意味。溺于所安之处,溺于私欲的满足,没有更广阔的胸怀,没有对普遍规律的追求,没有对公共规则的敬畏。

“怀德”与“怀土”,从根本上讲,只是“公”与“私”的取向不同而已。

终日“怀土”,因“土”而成“豪”,即是“土豪”。“土豪”只问私利,不关心普遍利益,甚至为了私利而损害公共规则,甚至损害公共规则中绝不能越过的底线:“刑”。

由此,又得到一个君子与小人的不同之处:君子怀刑,小人怀惠。

网友回答:

古有大智慧的人,留下大量的名言,有的名言随着时间的久远,我们一时都难理解透它的真正含义,理解起来相当费神。这不,就有“君子怀德,小人怀土”的“土”吗?它出自孔子《论语·里仁》。它与下句的内容是这样:

君子怀德,小人怀土;

君子怀刑,小人怀惠。

按照孔子那时的情况,有道德修养有文化懂礼法为君子;没文化没素质没道德不懂礼法为小人,孔子的一句“女人和小人难养也”可以证实之一点。他的小人不止现在我们所说的做坏事“小人”,包含大量没有知识没素质不懂礼法的人。

上面的四个怀:想着、心怀胸怀;

刑:刑法、法律; 惠:恩惠、小惠小利。

君子怀刑,小人怀惠是君子想着法律法的制约;小人想着小惠小利。

:是仁德、道德。

君子怀德是君子心理想着德行。

:土地,乡土。

小人怀土有人解释为小人想着家乡的土地,因为古人以农业经济为主要来源,小人总惦记着家乡的一亩三分地。土地是他们赖以生存的保障,有时土地比他们命还重要。这样解释有着浓浓的乡愁。但在这句话里总感觉不全对。没有土地、是渔民、小商贩……等,没有土地的人会想啥?

正面想不到从侧面来,孔子的”女人和小人难养也“,“女人”有句话是“家里有粮娘心不慌”。啊!原来是“生计”。“小人想着生计“。女人天生体力比男人逊色点,像男人就不是女人一般情况,孔子用男人的眼光衡量女人,苦力活比起来有点逊色;女人是天生管理材物比男人要好,心灵手巧,.这通常情况也是天道。不说偏题了。

总结

孔子时期没有知识的人,就不懂礼法,更谈不上素养,也是最低层最辛苦的人。每天为生活忙忙碌碌,小恩小利给生活带来充实一点,自然会想着。没知识,国家的刑法是什么?他们会问一句:“有饭吃吗?”法律也先得一家大小有饭吃,一家大小怎样生存的办法更重要,一家人饿肚子一靠子不得安宁,家里的粮能维持多久。德行想是想去做,没有这个能力。有别于做坏事。精、奸、滑、懒等,专做坏事的小人,虽同为小人。无论那个人,生活是必须维持下去的。孔子的“怀土”在那时是很正确,现在完全表示它,就要理解为生计,生活的打算,能混得好更妙。有疑问请在下方留言,我们多互动。

君子想着做有德行的事,小人想着生计;

君子想着法律的制约, 小人想着小惠小利。

网友回答:

“君子怀德,小人怀土”出自《论语·里仁》。原文如下:

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

一般人把这个“土”理解为乡土,好像有些莫名其妙,理不通啊!

君子怀念道德,小人怀念乡土?

这个的确说不通。

其实这里所说的“土”是五行之土。

五行是我们传统文化的一个极其重要的概念,只有理解了“土”在五行里的真正含义,才能看懂这段话。

说到“五行”,我们又要谈到《易经》。

按照我们的《易经》思想来理解这个世界,世界是很简单的,无非就是用阴阳、用五行全都可以解释,阴阳五行也可以称为“七要”。“阴阳”是两个字,所谓“一阴一阳谓之道”;五行是五个字:木、火、土、金、水。

不管宇宙是如何去变化的,“须一理而融贯”,就是用一个理论就可以融贯一切的变化现象;而这个“理”在哪里呢?真正的“理”就是阴阳五行的相互生克变化。

土为生长万物的要素之一,土代表养育、含吐万物之意。

五行相生中,土生金。

五行中的“土”在术数中也称为“库”,主财,有土即生财之义。

我们来看易经中的“坤”,“坤”字的左边是“土”是大地,右边是“申”。

“申”字是田中的那一竖庄稼,向上可以顺利长干长技,向下可以扎根扎须。

“土”与“申”合起来之意,是大地可以为人类提供种植庄稼树木花草的耕田。

中国自古以来就属于农耕社会。

在中国古代,土地(田地)就是每户家庭的财富基础,就是每个家庭的根本!一般看哪户人家有没有钱就看他家有多少田地。田地越多代表财富越多。

《大学》中说:有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。

其实《大学》所说的这句话的含义和“君子怀德,小人怀土”的内在含义是一样的。

而且这里的“怀”切不可用“怀念”解释。

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

这句话简单地解释就是:

一个君子心心念念所想的是如何提升自己内在的品德,

一个小人心心念念所想的是如何增加自己外在的财富;

一个君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不违反法律(不犯错),

一个小人心心念念所想的是自己的一言一行如何获得更多实惠(利益)。

网友回答:

“仁”是儒家思想的核心,孔子论及政治、经济、哲学、伦理、道德无一不贯穿着“仁”。“君子怀德,小人怀土”这一句就出自于《论语*里仁第四》。

“里仁”的意思就是选择居处,要以靠近仁德的地方才好,也就是孔子说的“里仁为美”。选择接着仁德的地方居住,这样是明智的。“择不处仁,焉得知?”如果不选择居住的地方接近于仁德,这样是明智的吗?

“君子”也是儒家常常提及的概念,是合乎于“礼”的做人最高标准,与之相反的就是“小人”。《论语》里常拿“君子”和“小人”在言行方面做对比。这里说的“君子怀德”,是说君子在选择居处的时候必然是和仁德之人为邻 里而居住。孔子也说过,“德不孤,必有邻”,君子以仁德而作为交友的基础,所以君子群而不党。

“小人怀土”,“土”指的是乡土。小人选择居处要看看一乡之土是否是有利可图之地。小人的眼里只有利益,所以小人党而不君,和君子之间的道义结合不同,小人是以利益结党。

“君子怀德,小人怀土”后面还有一句,“君子怀刑,小人怀惠。”君子要衡量自己的行为是否合乎典刑,而小人则是贪图眼前小利小惠。所以君子选择的是居住地的人文环境是否都是有德之人;小人选择的是居住地的地理环境是否有利益可以获得。

网友回答:

《论语》作为流传千古的儒家经典,是记录孔子言行和孔门师生谈话的一部书。

《汉书·艺文志》中说:“当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”可见《论语》的成书过程是累积而成的,而作为孔门师生的谈话录,行诸文字,难免有失出失入的地方,因此对于《论语》的阅读和解析,不该报以严重的读经态度。

“君子怀德,小人怀土”这句话出自《论语·里仁》,全篇共有三十六章,主要谈论以仁为主的道德修养,全文是:子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”。较早的《论语》注疏家孔安国、包咸等人,对此有简明的注解。孔安国注解道:“怀,安也。怀土,重迁也。怀刑,安于法也。”包咸注解道:“惠,恩惠也。”可见此处“土”字指的是故土、家乡的意思,“怀土”则是安土重迁,沉溺于安逸的居住环境的意思。全文可以理解为:君子所关注的是高尚的德行,小人则沉溺于安逸的居住环境;君子所关注的是法律政令,小人则贪图眼前的恩惠和利益。

古今中外,有关《论语》注释和翻译的著作浩如烟海,理雅各、威利、辜鸿铭、林语堂等人都曾对《论语》进行过注疏和翻译。正是基于对理雅各翻译版的不满,辜鸿铭重新对《论语》进行了翻译和注解,他所翻译的版本,观点新颖,富有哲思,算是所有翻译版本中的佳作。

对于“君子怀德,小人怀土”这章,辜鸿铭的翻译道:“君子看中的是人的道德价值观,小人看中的只是人的社会地位和利益得失。君子关注法度,而小人渴求利益。”而关于文中的“土”字,辜鸿铭认为这是著书者的书写错误,把“上”误写成“土”字,因为在古汉语中,这两个词表示职位,意思是完全相同的,这一说法颇为新颖,不过目前还未被证实。

纵观整部《论语》,“君子”一词共出现107次,“小人”一词24次。自古以来,有关“君子”和“小人”的定义和争辩也是众所纷纭,难有定论。但大致可以分为两种,一种是以“德”为主,强调君子和小人内心道德境界的高下,另一种则是以“位”为主,强调君子和小人社会地位的不同,君子应当引领小人,关怀小人。然而,不管“从德说”、“从位说”,两种说法都有失偏颇,君子作为孔子心中理想人格的化身,应该是集品德、地位和才能为一身的人,而小人则更宜解释为安于现状,不思进取的庸众。

《论语》作为孔子后人所著的孔门谈话录,历代相传以来,难免有出入和矛盾之处,因此对于《论语》的研究和阅读,不妨带着闲适和包容的心情去看它。

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